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商品名：日本森下仁丹魔酷雙晶球（甜蜜柑橘口味）
內容量：50粒/盒x6盒
成份：食用油脂(棕櫚油、椰子油)、香料(薄菏腦、柑橘、香草、檸檬、薄荷)、明膠、甜味劑(山梨糖醇、阿斯巴甜、蔗糖素、醋磺內酯甲)、大豆卵磷脂、食用甘油、食用色素黃色5號。
食用時機：重口味食物後及需要口氣清新時食用，內有微小"晶球"顆粒請勿咬破，多食無益。
保存期限：24個月
有效日期：同包裝上有效日期。
原產地：日本
製造商：日本森下仁丹株式會社
製造廠址：日本大阪市中央區玉造1-2-40
總代理：盛德竹科技股份有限公司
地址：新北市汐止區新台五路一段75號2樓之1
客服專線：0800-550-313
產品責任險：本系列產品已投保3000萬產品責任險
食品業者登錄字號：A-170546031-00000-4

保存方法：請置於陰涼處，避免放在車上及陽光直射的地方。
注意事項：
． 苯酮尿症患者不宜食用。
． 晶球內若有白色沉澱屬正常現象，請安心食用。

． 商品圖檔顏色因電腦螢幕設定差異會略有不同，以實際商品顏色為準，請見諒。



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中國時報【江詩筑╱苗栗報導】

知名大廠中強光電公司近5年來以「點亮偏鄉」活動，長期關懷苗栗弱勢，繼捐贈各類物資關懷苗栗縣各偏鄉國中、小學後，今年改邀請泰安國中小學的師生參訪，分享、體驗最新的VR科技等，盼縮小城鄉科技知識落差。

中強光電總經理陳士元表示，繼去年「聖誕換換愛」活動後，今年再度與泰安國中小的孩子相見歡，這次「光電小尖兵」活動希望提供學子體驗科技產品，勉勵弱勢童靠知識翻轉命運。

這次展出40吋透明顯示器及透明紅酒櫃讓學生留下印象，體驗主題區讓學子戴著VR智慧頭盔，體驗虛擬賽車遊戲、大玩投影拼接技術所展示的射擊遊戲，以及利用134吋可捲式電容觸控面板享受拼圖和盡情作畫的樂趣。

泰安國中小學校長絲玉霞表示，偏鄉孩子少有機會接觸科技產品，透過參訪讓學童與現代科技接軌，了解外在環境的激烈競爭，感謝中強光電對泰安國中小學生物質及精神上的持續關懷與照顧，填補了環境所造成的差距。

多個環團今天都發表聲明表示，政府舉辦的開放核災食品公聽會太過緊湊，程序上都有瑕疵。

對於是否放寬日本核災地區食品輸台，行政院三天舉辦十場公聽會對於是否放寬日本核災地區食品輸台，行政院三天舉辦十場公聽會，但連續兩天舉辦的公聽會皆發生互嗆或場面混亂。

對此，環保團體核能流言終結者發表聲明說，福島食品的安全性，是一個科學問題；開放福島食品進口，是一個政治問題。從科學理性的觀點來看，福島食品安全無虞，但政府若沒有拿出絲毫的溝通誠意，這樣的開放理所當然遭受強烈反對。

核能流言終結者表示，民主的國家就應該有民主的程序，如果有疑慮，政府就應該善盡溝通的責任。

政府推出三天十場公聽會的作法，堪比土豪強娶民女，把錢丟在人家的家裡，就把姑娘帶走了。

樹黨也說，公聽會一般來說應該在七天之前公告，台北市政府辦理公聽會的標準作業程序，則是十五天之前公告。

這次是在三天連假前的晚上公告，根本是怕人民參加，讓人民來不及準備。

樹黨表示，輻射食品沒有安全劑量，特別是對小孩、嬰幼兒、適婚男女，他們如果攝入輻射污染物，停留在體內，終其一身可能受害，或是影響生殖細胞，傷害下一代，禍延子孫。

對此，他們反對開放福島、茨城、櫪木、群馬、千葉等五縣生產製造的食品進口，並批反輻射食品卻不反核電，反核電卻不反輻射食品，都是打假球。

核能流言終結者指出，科學理性是對抗政客最好的武器，而民主程序是不可拋棄的原則，應該用科學證據來檢視公共政策，參考國外管制措施確保食安。

下面附上一則新聞讓大家了解時事

中國時報【楊渡】

借現代主義的語言形式，去點燃反抗威權的火種，成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。

然而，《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的，藝術的，生活的」，發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》，以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文，點名批判文化界的「老人」，抵抗黨國的保守主義，迅速點燃「中西文化論戰」，隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、3c產品推薦 居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年，讓《文星》成為西化派重鎮，廣受青年歡迎，也受到當局的注目，而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時，而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁，宣告停刊。

但青年世代的文化反抗並未結束。

1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括：邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、期間限定王禎和、黃春明、曹永洋等，包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說，〈劇場〉首度演出《等待果陀》時，開幕由陳映真拿一面用石膏做的，但漆成古銅色的鑼，上場一敲打，立即就碎了，觀眾驚笑聲中，他大喊一聲：開始了。1967年，一樣是因無經濟支撐，而宣告停刊。為時三年的雜誌，出了9期。

1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊，作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人，包括了畫家吳耀忠在內的作家們，常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援，誰領了薪水，有錢的就請客，沒錢就掛在帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月，陳映真因「民主台灣聯盟」案件，以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名，被逮捕入獄，尉天驄、黃春明也受到牽連調查，終於告終。其後就改為不定期出刊了。

這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌，如「亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪」；雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊，但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面，呈現了一些共同的特性，總結來說，即是：西化、叛逆、批判、追求創新；代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。

那是反叛的年代。表現形式上是現代主義，是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣，形成一時風潮，對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是：它借用了現代主義來批判當時的台灣。

事實上，1960年代的台灣經濟還很落後，工業根本不發達，距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠，但借用這個「隱喻式的現代主義」，去呈現台灣的現實，卻有著直指本質的力量，因此風行一時。

那使人荒蕪的戒嚴體制（一如工業體制），使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態（有如戰後的歐洲），使人成為物質奴隸的經濟政策（一如歐洲批判的工業文明），使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命（一如工業文明中的個體），使人變成權力控制下的螻蟻（一如存在主義所呈現的人類生存情境）……。

這種反諷式的對照，雖然不是直接面對台灣社會現實的批判，但透過虛無的否定，甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態，去漠視並對抗威權的意識形態控制，卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說，即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式，去點燃反抗威權的火種。

這樣的反抗，成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的，當然是作家和作品，那才是召喚著自由靈魂的哨音。

然而，作家也在尋找出路。戒嚴體制未變，精神苦悶依舊，反抗的靈魂在台灣找不到出口，又不甘於只是虛無的否定，遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判，黃春明的小說直指台灣底層的真實生存，施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感，王文興的《家變》隱含著世代的反抗，這些作品，已然預示著一個新世代的來臨。

然而，當時的政治環境並沒有留下「出路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真，於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中，選擇離開，去異鄉追尋自由的天空；去流浪天涯，尋找理想實踐的所在。

白先勇、施叔青、劉大任、王文興、陳若曦等，都先後出國。

而1960年代的台灣，便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後，走入另一個階段。

如果，1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義，就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上，1960年代的文學作家之中，社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌；王禎和文字中那精緻的台語，《嫁妝一牛車》的深深的悲哀，帶出語言歧異性的反諷力量；白先勇筆下的沒落貴族，象徵著國民政府威權的腐敗衰落；而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者，轉向《第一件差事》的冷靜與批判，早已預示了一個新時代的來臨。

感受到1960年代的精神底蘊，那內在的反叛精神，就不難理解為什麼後來這一群作家，都如劉大任所寫的《浮游群落》，各自在命運的飄浮中，走向「遠行」的長路。

然而那遠行不是無端的漂泊，而是理想的追尋。

陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後，他繼續寫作小說，以〈夜行貨車〉震撼文壇，並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列，其思想高度與文學藝術之成就，至今少有人能及。

劉大任在保釣後去了中國大陸，追尋他的理想，出來後在聯合國工作，寫出一系列長篇小說；陳若曦追隨丈夫去了北京，看到文革的真實壓抑，出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說；施叔青繼續寫作小說，在香港旅居多年後，寫出了《香港三部曲》，爾後還寫了台灣三部曲；尉天驄在文季停刊多年後，除了教書，還繼續寫作文學評論，在1970年代的鄉土文學論戰中，從理論上支持鄉土文學，起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋，寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》，近幾年推動崑曲，製作《青春版牡丹亭》，在世界巡迴演出兩百餘場。

這些從1960年代出發的靈魂，像尤里西斯，歷經千里萬里的航程，「遠行」異國他鄉，甚至身入黑牢，最後都逐一「回歸」，回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述，心靈的所繫，才是故鄉。在文學的世界，唯有寫作，才是作家最後的歸宿。（下）

（全文完）

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